Про Орден

В основі духовної практики суфійського ордена Німатуллахі лежить самовіддане служіння та любов до всіх людей. Наші духовні зусилля опираються на практику постійного поминання (згадування) Бога в думках,словах та діях.Наші головні принципи міцно укоріненні в лицарських традиціях ( з арабської – футувва, а з персидсьуої – джаванмарді), розповсюджених на Близькому та Середньому Сході, де відношення між людьми були засновані на безкорисному служінню та перевазі інтересів інших людей перед своїми власними. Під керівництвом та по ініціативі Джавада Нурбахша, попереднього голови братства Німатуллахі, орден почав займатись благодійною діяльністю в кожному зі своїх центрів по всьому світу для надання соціальної та матеріальної допомоги тим, хто її потребував. Наші двері відкриті для кожного щирого шукача, який має спрагу духовного наставництва та самовідданого служіння. Якщо Ви зацікавились і хочете відвідати наш центр ,будь ласка, пишіть та домовляйтесь про зустріч.

Історія ордену

Как и другие суфийские ордены, орден Ниматуллахи является одним из звеньев непрерывной цепи духовной преемственности, восходящей к истокам ислама, в которой Пророк считается первым суфийским наставником. Название “Ниматуллахи” про исходит от имени Шаха Ниматуллы Вали, который основал орден в конце 14 века и являлся одним из наиболее влиятельных суфийских мастеров Ирана. vali

Стараниями Шаха Ниматуллы возросли интерес и уважение по отношению к суфизму и суфиям, что обогатило культуру ислама, в особенности в Иране. В дополнение к руководству большим числом учеников, он занимался земледелием, выступая в качестве примера для своих учеников в плане профессиональной деятельности как наилучшей формы самодисциплины.

Он действенно показывал, что путь к освобождению сердца и очищению себя пролегает через служение обществу и доброту по отношению к людям. Его последователи учились посвящать себя Господу, живя в гуще общества, осуществляя на практике принцип “уединенности в присутствии других”. Следуя его примеру, ученики отходили от затворничества и уединения как основополагающих форм духовной практики и избирали жизнь, исполненную созидательной деятельности. Противодействие Шаха Ниматуллы апатии и летаргии распространилось и на использование опиума и гашиша его учениками – и это в то время, когда наркотики повседневно употребляли и обычные люди, и суфии.

Другим нововведением Шаха Ниматуллы, связанным с необходимостью для учеников иметь профессиональное занятие, был запрет появления на публике в особой одежде, которая могла привлечь внимание. С его точки зрения, совершенствуясь внутренне, суфий должен быть свободен от любого вида показного благочестия и претенциозности; он должен стремиться к “бесцветности”. Для Шаха Ниматуллы благородство заключалось в снискании Божественных Атрибутов, а не в предпочтении особого покроя одежды. Шах Ниматулла не только открывал врата своей щедрости для всех искателей, стремящихся и своих последователей. Он также уважал людей любой нации и народности, как и другие суфийские ордены своего времени, которые строили свою работу на заповедях чистоты и верности.

Последующие мастера ордена Ниматуллахи продолжали придерживаться этой же традиции объединения социальной и духовной жизни. В целом духовная методика ордена Ниматуллахи основывается на взывании и вспоминании Господа (зэкр), размышлении (фекр), самоанализе (мохасеба), медитации (моракеба) и литании (вирд). При этом важнейшими социальными и этическими аспектами ордена, наряду с некоторыми правилами и установлениями, касающимися управления духовных центров (ханаки), являются следующие:

а) отказ от затворничества, с предпочтением внутренней уединенности в присутствии других. Существуют, тем не менее, определенные исключения, например, когда уединение предлагается в качестве индивидуального терапевтического средства для восстановления психического здоровья;

б) строгое порицание использования гашиша и других наркотиков, вызывающих привыкание;

в) требование от суфиев конструктивной деятельности и отказ от праздности;

г) ношение обычной одежды – для того, чтобы не становиться объектом повышенного внимания и не вырабатывать склонность к нарочитому поведению, цель которого – произвести впечатление па других;

д) сердечное отношение к людям любого вероисповедания и этнической принадлежности, а также ко всем, чья жизнь проникнута добрым отношением к божьим созданиям;

е) мастер и шейхи ордена посвящают и наставляют всех достойных искателей, никого не отвергая;

ж) преобладание практики зэкра сердца над вокализованным зэкром на собраниях ордена;

з) защита мира, братства и равенства суфиями ордена. В частности, не делается различий между мужчинами и женщинами;

и) мастер и шейхи ордена не получают денег от своих последователей и не обеспечивают их. В целом, от учеников не требуется регулярной платы, а если индивидуальный взнос сделан, он идет на нужды всего сообщества;

к) духовными и финансовыми делами ханаки обычно занимаются шейхи, которых направляет мастер. В случае, когда шейх отсутствует, мастер определяет, кто будет вести эти дела;

л) ханака является некоммерческой благотворительной организацией которая принадлежит всем ее членам и управляется мастером и шейхами ордена в соответствии с законами страны, в которой она находится;

м) в определенных случаях, таких как трапеза в присутствии мастера или шейха, или путешествие с мастером или шейхом, определенные люди выбираются для служения. Критерием отбора является степень продвинутости на Пути. Дервиши Ниматуллахи видят в служении человеку возможность для духовного совершенствования;

н) когда суфии собираются или живут вместе, их взаимоотношения основываются на равенстве. В частности, суфий не имеет права отдавать приказы другим суфиям, и вклад каждого основан на его или ее способностях.

После Шаха Ниматуллы мастера ордена Ниматуллахи до конца 18 века (12 век хиджры) жили в Индии. Центр ордена был перенесен обратно в Иран в 1775 г. (1190 год хиджры) в результате переезда в Иран Сайида Масума Али Шаха Даккани. До недавнего времени орден Ниматуллахи существовал только в Иране, и подавляющее большинство суфиев Ниматуллахи были иранцами и жили в Иране.

Доктор Джавад Нурбахш стал кутбом (мастером) ордена в 1953 году, когда скончался его наставник, Мунис Али Шах Дхор-Рийасатайн. В последующие 35 лет д-р Нурбахш основал более сотни ханак и многочисленные библиотеки и музеи в Иране.

В 1970-е гг. в Иране появились американцы и европейцы, принявшие посвящение в орден Ниматуллахи. По их возвращении на родину возникла необходимость в местах для собраний. В связи с этим в 1975 г. в Сан-Франциско была основана первая ханака вне Ирана. С этого времени были основаны восемь ханак в США и три в Западной Европе. Эти духовные центры создавались как благотворительные организации, и их финансовое состояние инспектировалось государственными службами, которые ответственны за подобные организации. Финансовые расходы каждой ханаки оплачиваются суфиями, которые живут в них, таким образом, что живущие в ханаке вносят ежемесячный взнос, который и покрывает затраты ханаки. Остающийся излишек идет на устроение новых ханак.

Advertisements